Philosophie der Religion - download pdf or read online

By Peter Fischer

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Wo der Fehler liegt, wird noch zu diskutieren sein. Zuvor soll noch auf einen weiteren Gottesbeweis von Thomas eingegangen werden, der in der Literatur der „teleologische“ oder – in der Terminologie Kants – der „physikotheologische“ genannt wird. Auch dieser folgt dem Schema der Abduktion. 3. Der teleologische oder physikotheologische Gottesbeweis Der teleologische Beweis geht von der Zweckmäßigkeit in der Natur aus. Die Ausgangserfahrung beschreibt Thomas so: (a) Wir sehen nämlich, daß einige (Dinge), die des Denkens entbehren, nämlich die natürlichen Körperdinge, wegen eines Zieles (Zweckes) tätig sind: was daraus deutlich wird, daß sie immer oder meistens auf dieselbe Weise tätig sind, um das zu erreichen, was (jeweils) das Beste ist.

Dann würde aber auch das Bild, das sich der Maler denkt, bevor er es erschafft, im Verstande existieren. Anselm betont aber den Unterschied zwischen dem Im-Verstande-sein und dem Existieren eines Dinges. „Im-Verstande-sein“ bedeutet also, die Vorstellung eines Dinges haben, den Begriff eines Dinges denken, ihn verstehen. Die Existenz des Dinges bleibt davon zunächst verschieden. Der Ungläubige räumt also ein, dass er den Begriff Gottes denkt und versteht. Nun folgt Anselms eigentliches Argument: Und sicherlich kann ‚das, über dem Größeres nicht gedacht werden kann‘, nicht im Verstande allein sein.

Bd. 8, 778ff. “3 Ricken will damit die grundsätzliche Verschiedenheit zwischen philosophischen Begriffen einerseits und religiösen Einstellungen und Lebensformen andererseits hervorheben. Wenn also Religionsphilosophie als Teilgebiet oder Aspekt innerhalb und ausgehend von einer philosophischen Systematik behandelt wird, dann wird gerade dadurch das Spezifische der Religion verfehlt. Es wird dann nicht über Religion philosophiert, sondern sozusagen über den „Gott der Philosophen“: über die Postulate eines Vernunftglaubens oder über metaphysische Erkenntnisansprüche.

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